祖籍、姓氏、民俗

林衡道

    連雅堂著「臺灣通史」載：「臺灣之人，中國之人也，而又閩、粵之族也。」蓋臺灣世居住民，大多來自閩南與粵東，亦有少數自浙江、江西等其他省份移徙而來，若再溯其遠祖，則皆來自中原︱中華民族發祥地之黃河流域。

      廬墓 不 忘 遠 祖 郡 望 祖 籍

    臺灣世居住民，世世銘刻其祖籍於神主或墓碑之上，以示懷念故土。茲將臺灣地區神主上、墓碑上常見的祖籍名稱列陳如下：  

一、 晉江、惠安、南安、同安、、安溪（以上皆屬於福建省泉州府）。
二、 龍溪、詔安、平和、、漳浦、南靖、長泰、海澄（以上皆屬於福建省漳州府）。
三、 蒲田、仙遊（以上皆屬於福建省興化府）。
四、 永定（屬於福建省汀州府）。
五、 海豐、陸豐、歸善、博羅、長寧、永安、龍川、河源、和平（以上皆屬於廣東省惠州府）。
六、 潮陽、海陽、揭陽、豐順、大埔、饒平、惠來、普寧（以上皆屬於廣東省潮州府）。
七、 鎮平、平遠、興寧、長樂（以上皆屬於廣東省嘉應州府）。

    陳氏︱穎川、汝南、下邳、廣陵、東海、河南。

    林氏︱西河、南安。

    黃氏︱江夏、櫟陽、安定、房陵、漢東、上谷、譙郡。

    張氏︱清河、南陽、吳郡、安定、敦煌、武威、范陽、犍為、沛國、梁國、中山、汲郡、河內、高平。

    李氏︱隴西。

    王氏︱太原、琅邪、北海、陳留、東海、高平、京兆、天水、東平、新蔡、新野、山陽、中山、章武、東萊、河東、金城、廣漢、長沙、堂邑、河南。

    吳氏︱延陵、渤海、濮陽

    劉氏︱彭城、沛國、弘農、河間、中山、梁郡、頓丘、南陽、東平、高密、竟陵、長沙、河南。

    蔡氏︱濟陽。

    楊氏︱弘農、天水。

地 名 多 冠 以 祖 籍 姓 氏

    臺灣地名中，冠以祖籍者為數甚多，不勝一一列舉，其用意亦在於希冀永久紀念其祖籍，不忘其所來自。茲將此種地名之較為重要者若干列陳如下：

一一、  基隆市和平島留有福州厝之地名。

二二、  臺北縣淡水鎮留有興化店之地名。

三三、  新竹縣竹北鄉留有泉州厝、同安厝等地名。

四四、  臺中市留有潮陽莊、同安厝、惠來厝、永定厝、江西厝等地名。

五五、  彰化縣伸港鄉留有泉州厝之地名；員林鎮有饒平厝之地名；和美鎮有詔安厝之地名；芬園鄉有同安厝之地名。

六六、  雲林縣斗六市留有海豐崙之地名；虎尾鎮有平和厝、惠來厝等地名；二崙鄉亦有惠來厝之地名；斗六市有南靖厝之地名；西螺鎮有饒平厝之地名。

七七、  南投縣南投市留有漳浦寮之地名。

八八、  嘉義縣水上鄉留有南靖厝之地名；中埔鄉有興化店之地名。

九九、  臺南縣後壁鄉留有安溪寮之地名；佳里鎮留有同安寮之地名。

十十、  高雄縣仁武鄉留有漳浦寮之地名；大樹鄉留有興化店之地名；梓官鄉同安厝之地名。

十十一、       屏東縣潮州鎮留有潮州莊之地名；里港鄉亦有潮州莊之地名。

十十二、       宜蘭縣員山鄉留有鎮平莊之地名。

上列之地名，皆為「臺灣之人，中國之人也。」的最有力證據，即在日據時期大多尚能勉強保存無恙，而至光復以後，由於一時無知，竟先後將其擅改為毫無歷史意義的里名、路名，而自毀史蹟，於是意義深長的地名證據，從此逐漸將歸消滅此乃一件憾事。臺灣地名中，冠以住民之姓氏者，為數不少，其命名用意亦在於念念不忘其所來自，並強調慎終追遠之意義。茲列舉此種冠姓地名之若干事例如下：

一一、  臺北市有朱厝崙之地名。

二二、  臺北縣淡水鎮有許厝之地名。

三三、  桃園縣新屋鄉有宋室之地名；龍潭鄉有王室之地名。

四四、  臺中縣清水鎮有楊厝寮之地名。

五五、  臺中市有何厝莊、林厝莊、陳平、邱厝莊、劉厝莊、賴厝廍、朱厝、江厝等地名。

六六、  彰化縣埔心鄉有羅厝之地名；鹿港鎮有顏厝莊之地名；花壇鄉有劉厝莊之地名。

七七、  雲林縣西螺鎮有吳厝之地名；四湖鄉有林厝寮之地名；麥寮鄉有施厝寮之地名。

八八、  嘉義縣民雄鄉有陳厝莊之地名；溪口鄉有游厝莊之地名。

九九、  臺南市有洪厝埕、陳厝巷、鄭仔寮等地名。

十十、  臺南縣歸仁鄉有楊厝莊之地名；善化鎮有胡厝寮之地名；鹽水鎮有孫厝寮、劉厝宅之地名；麻豆鎮有陳厝寮之地名；西港鄉有劉厝村之地名。

十十一、       高雄縣湖內鄉有葉厝甲、劉家村（劉厝）之地名。

十十二、       屏東縣屏東市有劉厝莊之地名；潮州鎮亦有劉厝莊之地名。

臺 灣 寺 廟 供 奉 神 明 來 自 故 鄉

臺灣寺廟的神明，除供奉全國神名外，供奉祖籍鄉土神之風特為尤盛，其原因實起於移民眷念不忘大陸家鄉之情懷。茲舉其若干事例如下：

一一、  泉州府屬各縣人，一概都供奉廣澤尊王為其守護神。尊王又稱郭聖王

二二、  泉屬晉江、南安、惠安三縣人，俗稱三邑人，，向來信仰晉江安海龍山寺之觀音佛祖。是故，三邑人入墾之地，如臺南、臺北、鹿港、淡水，皆建立龍山寺，為其信仰及社會生活之中心。

三三、  泉屬同安縣人，供奉保生大帝、霞海城隍等神。

四四、  泉屬安溪縣人，以及永春州人，供奉清水祖師，其一部份人供奉保儀大夫和保儀尊王。

五五、  漳州府屬各縣人，供奉開漳聖王、廣惠尊王者為最多，供奉敵天大帝、感天大帝、蔭林山祖師者，亦不乏其人。

六六、  汀州府屬永定等縣人，一概都供奉定光古佛。

七七、  潮惠兩府屬以及嘉應州屬各縣人，則大多供奉三山國王。

八八、  閩南、粵東無論任何府屬的人，一概都供奉並熱烈信仰天上聖母，習以為常。按天上聖母，俗稱媽祖，是為我國南方沿海住民所信仰之航海守護神。昔日閩南、粵東移民過海渡臺，人人皆向此神祈求海上之平安，至如願以償安然到達臺灣後，競相建廟加以奉祀。是故，此神之信仰在台灣特盛，其影響力亦最為廣大。

    昔日臺灣，住民常與閩粵祖籍保持緊密的聯繫，人人相競以返回祖籍購置房地、修繕祖墳、創建祠堂為念，死後亦以歸葬祖籍為榮。神像與祖籍的緊密關係亦復如此。例如：從前北港朝天宮的媽祖，其神像每年必到福建湄洲總廟割香，稱為「轉外家」，猶謂已嫁之女返回娘家。又如：學甲慈濟宮的保生大帝，亦常返回福建同安白礁的總廟割香，稱為「上白礁」。國共對立時，返回白礁無由。可是，慈濟宮每年仍在學甲將軍港岸上，定期舉行象徵性之「上白礁」典禮，以示永久不忘祖籍。臺灣的古老神像，大多都有它的祖籍，一如人之皆有祖籍。各地神廟中所供奉媽祖像，由湄洲迎請而來者，稱為「湄洲媽」，由同安迎請而來者，稱為「銀同媽」，由晉江請來者，稱為「溫陵媽」。銀同乃是同安之美稱，溫陵則是晉江之美稱，餘可由此類推。在臺灣，不特神像有其祖籍，甚至於連廟宇往往也在門上標明其祖籍之所在。例如：彰化市的慶安宮，係由同安人創建，其門上乃額曰：「銀同邑廟」。彰化市的元清觀係由晉江人創建，其門上則額曰：「溫陵福地」。由此觀之，臺灣與大陸文化上確是牢而不可分的一體。

      風 俗 習 慣 都 與 大 陸 相 同

    就風俗習慣而言，除已述之寺廟神明信仰外，臺灣世居住民之婚俗、葬俗、歲時節俗等等，無一不與其祖籍乃至全國各地大體相同。茲略舉其相同之情形，而來證明臺灣與大陸祖籍之一體關係。

    我國古時婚禮，分為：納采、問名、納吉、納幣、請期、親迎之六個階段。後世漸趨簡略，至清季併而為：議婚、定婚、送日子、親迎之四個階段。臺灣世居住民亦沿用之。我國葬俗自古變遷極少，臺灣世居住民所沿用之喪葬儀禮，大多取範於閩南一帶，是故大體和內地一樣，其處置之順序分為：臨終、入殮、居喪、埋葬等四大階段。唯臺灣北部尚有洗骨改葬之俗。凡親屬去世土葬後，經五年七年，其屍已化，乃擇吉開墳，用酒洗骨，曝乾後，用絲線連結，裝入高約二尺，直徑約一尺之圓形陶罐，俗稱「金斗」或「黃金甕」。再由地理師卜地，擇吉安葬，而此項儀禮，通常在清明前後十日間行之。這習俗的發生，實起源於早期移民拾先人遺骨改葬於祖籍之習慣，亦足以證明臺灣與大陸關係之極為密切，前者與後者，根本是不可分的一體。

    我國傳統的歲時節俗，有一特質，就是富有祖先崇拜的意義。國人本於原始宗教心理和儒家的家族觀念，孝道思想，而產生慎終追遠的情懷，和祖先崇拜的行為。這種行為，在歲時節俗中，幾乎每一個節令都有虔敬的表現。臺灣和大陸各地完全一樣，一年從元旦開始，接著有正月十五日之元宵、三月之清明，五月初五之端午、七月之盂蘭盆會、七月初七之七夕、八月十五之中秋、九月初九日之重陽、太陽經過冬至點的一日之冬節、十二月廿四日之送神、十二月末日之除夕等十餘節令。每逢這些節令，家家祭祀祖先，藉此表示一點報本反始的心意。臺灣世居住民，在其家中的祖廳，除供奉祖先神位外，大多一併供奉從其祖籍攜帶而來的小型神像，如媽祖、廣澤尊王、太子元帥、各姓王爺、南靖關帝之類，藉以紀念其所來自。臺灣常有「拜媽祖，懷故國」的話，這也說明臺灣住民之信仰媽祖，還蘊蓄著愛國思想，這也是難能可貴的。次於媽祖，在泉州移民間香火極盛的，如廣澤尊王，亦與臺灣住民的懷念祖籍有重大的關聯。昔日泉州人渡海來時，以尊王神像裝於小木匣內，攜之為守護神。臺灣每逢節令，家家除禮拜祖先外，又大事祭祀供奉於家中的媽祖或廣澤尊王。此種敬神的心理活動，亦屬我國傳統的美風良俗。臺灣世居住民的風俗習慣，基本上與大陸各地實在沒有什麼差異。

    臺灣是中華民族艱難開墾的寶島，為閩粵各省移民所至之地，登陸後，先建廟宇，帶來拜天公敬祖公的傳統信仰，歷久彌篤。數百年間也蒙老祖孚祐，渡過幾次災難。臺灣同胞們敬拜的神，多為黃帝的子孫：如三官大帝（亦稱三界公，天官堯帝，地官舜帝，水官禹帝），媽祖（姓林，北宋，福建莆田人），保生大帝（姓吳，福建名醫），關帝（姓關，西蜀大將），呂仙祖（姓呂，名嵒，字洞賓，唐朝舉人），其他將軍、元帥、老爺、祖師等，多為延平郡王之大將，也就是民族英雄，清水祖師（陳照應是文天祥的大將），但臺灣同胞所拜的主神實為黃帝，因大家所用供香的天公爐，即代表黃帝在荊山下所鑄之鼎，（我祖采首山銅，鑄鼎荊山下，由天上降下一條大龍，我祖上騎昇天，故鼎者神器），拜爐即拜黃帝。滿清初期，壓制人民思想，不准拜黃帝，民眾改稱天公。實在說，拜天公即拜黃帝。本省地處海疆，不幸被荷蘭竊據三十餘年，又割讓日本五十年，在此八十餘年的歲月裡，我同胞仍遵守老祖聖訓，始得到今日的繁榮快樂。在我國歷史中，更有一證明，凡能繼承老祖文化者，其朝代昌隆，反之，則短暫。周朝文化最盛，亙八百七十餘年，秦朝統一六國，不無建設，惜焚書坑儒，僅十五年而亡，可為殷鑑。